DESIGNACIÓN DIRECTA Y DESIGNACIÓN INDIRECTA

Como es bien sabido, no siempre el Obispo de Roma fue elegido a través de una votación, tanto menos por un cónclave como el que conocemos hoy en día. De hecho, las primeras noticias ciertas que tenemos de una elección papal, llevada a cabo por la comunidad de la Iglesia de Roma fue la de Alejandro I (105-115). La llevaron a cabo los obispos presentes por aquellos días en la Urbe a partir de los sufragios de los fieles y actuando de testigos y valedores los presbíteros y diáconos. Dicho consorcio del clero y el pueblo romanos para elegir a su obispo funcionó bien durante trescientos años, para cambiar posteriormente, como se verá en otro artículo. En éste queremos hablar de otro modo de elección del Papa que, si bien, abandonada hace siglos, tuvo su importancia histórica: La libre designación del predecesor.

E1 segundo papa de la historia fue el toscano san Lino (en la foto), nacido en Volterra, que ocupó la cátedra romana desde el año 67, en que fue martirizado san Pedro, del cual era discípulo. Durante las ausencias de su maestro, sustituía a éste a la cabeza de la comunidad cristiana de Roma, desempeñándose con tal eficiencia que pareció natural que sucediera al apóstol. Se dice, incluso, que Pedro designó expresamente a Lino para ocupar su puesto a su muerte, y ésta parece haber sido la primera forma que los hombres hallaron para coadyuvar a la acción del Espíritu Santo en el delicado negocio de hacer un Papa.

Por resultar de la última voluntad del predecesor en el oficio de Vicario de Cristo, esta forma de designación puede ser llamada «testamentaria», y no es extraña en el contexto de las relaciones de maestro a discípulo, en las que este último recoge la «herencia» de aquél -como Eliseo recogió la de su maestro Elías simbolizada en su manto-. En el primer siglo del cristianismo, fue el modo regular por el que se sucedieron los obispos de Roma. Así, san Lino (67-76) habría a su vez designado a su condiscípulo san Anacleto (76-88); éste a san Clemente I (88-97), preconizado obispo por san Pedro, y Clemente a san Evaristo (97-115).

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Las diócesis vascas sueñan con reunirse un día en una Provincia Eclesiástica Vasca, como tienen ya los prelados andaluces o catalanes. Bilbao pertenece ahora a la Provincia Eclesiástica de Burgos, junto a Osma-Soria, Palencia y Vitoria, mientras que San Sebastián se agrupa con Calahorra, La Calzada-Logroño, Jaca y Tudela en la Provincia Eclesiástica de Pamplona.

Rouco completa con el obispo Iceta la ‘normalización’ de la Iglesia vasca

La Conferencia Episcopal Española, creada tras el Concilio Vaticano II, en 1966, está dividida en provincias eclesiásticas (13, más el arzobispado castrense), y lleva años sopesando la posibilidad de reformar su estructura. Eso podría elevar a rango arzobispal a la diócesis de Bilbao, una de las más pobladas de España (1.139.012 habitantes en el último censo episcopal). Pero hay muchas dificultades que superar, además de las reticencias del Vaticano hacia los nacionalismos. La principal es la historia, a veces convulsa, de la diócesis.También es un obstáculo la historia. Bilbao fue elevada a la categoría de diócesis hace apenas 60 años, con un nombre extraño: Dioecesis Flaviobrigensis. Así la denominó la bula papal de erección, firmada por Pío XII en noviembre de 1949. Según el historiador Mañaricúa, la denominación parte de la idea, muy poco probable, de que Bilbao fue el lugar donde estuvo asentada la Colonia Flaviobrigensium.

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Varios acontecimientos históricos y notables esperan al Santo Padre y a los funcionarios del Vaticano después de las vacaciones de verano, conforme la Ciudad Eterna va volviendo a la vida.

Benedicto XVI se hospedará en su residencia veraniega de Castel Gandolfo, al menos hasta finales del mes que viene, pero antes de regresar a Roma, tiene tres compromisos importantes que cumplir.

El más significativo será su tan esperada visita a Gran Bretaña del 16 al 19 de septiembre, durante la cual viajará a Escocia e Inglaterra y beatificará al cardenal John Henry Newman. Además de una visita de Estado, el viaje apostólico también será de carácter pastoral y tendrá como objetivo animar a la Iglesia local y llegar a una sociedad antes cristiana, pero ahora cada vez más secularizada.

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Celebraciones eucarísticas, vigilias de oración, y simposios, bajo el tema común “Dios nos ha creado para cosas más grandes: amar y ser amados”.

El Empire State no quiere iluminarse con los colores de la Madre Teresa en su centenario

Un portaaviones de Manhattan y un edificio del Bronx se iluminarán para honrar a la Madre Teresa

En el marco del centenario del nacimiento de la Madre Teresa de Calcuta, beatificada por Juan Pablo II el 19 de octubre de 2003, las congregaciones religiosas fundadas por la Beata y las Iglesias particulares del mundo, subrayan este acontecimiento con celebraciones eucarísticas, vigilias de oración, novenas, y simposios, bajo el tema común “Dios nos ha creado para cosas más grandes: amar y ser amados”.
Roma y el Vaticano.

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En 1967, Pablo VI había publicado un documento para la reforma de la curia romana (Regimini Ecclesiae Universae. Por lo que a cuestiones económicas se refiere, el Papa quería someterlas todas a un gran organismo, la prefectura para los Asuntos Económicos de la Santa Sede. Sin embargo, la Secretaría de Estado se mantuvo al margen durante años. Y el IOR se mantuvo siempre.

Marcinkus y sus colaboradores formaban parte de un estudiado cambio de política económica por parte del Vaticano: despojarse de su opulencia italiana y repartirla en forma de reinversiones entre distintos países. De este modo, el Vaticano evitaba el acoso impositivo del gobierno italiano y se abría a un mercado más vasto en el que los beneficios podían ser superiores.

En un servicio informativo titulado Historia de O.(Ortolani) , publicado en 1980, la revista socialista Critica sociale señala que la noche de Navidad de 1969 (el mismo día en que Marcinkus fue nombrado obispo) tuvo lugar en Roma (vía Condotti, 9) una cena histórica: “Los comensales eran Calvi, Sindona y Gelli; el anfitrión, Ortolani. Propósito de la reunión: establecer un pacto de acción entre los dos banqueros, en función del cual Calvi sería ayudado, gracias a los apoyos vaticanos de que gozaba Ortolani, a progresar en el banco (Ambrosiano) “. Gelli, por su parte, garantizaría el sostén político a todos los niveles. Así, en febrero de 1971, Calvi accede a la dirección general del banco Ambrosiano, en Milán “el banco de los curas”, fundado en 1896 por monseñor Tovini para ofrecer ayuda económica a obras pías y congregaciones religiosas.

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El Vaticano autoriza a abrir el sepulcro de un criminal enterrado en una basílica para tratar de aclarar el misterio de la desaparición, hace 27 años, de la joven Emanuela Orlandi

El Vaticano ha dado permiso en estos días para que se reabra la tumba de un bandido, Enrico De Pedis, asesinado en Roma y sepultado en la basílica de Sant’Apollinare, en el centro de la ciudad, propiedad del Opus Dei. Tal vez en su interior no haya un cadáver sino dos, o por lo menos algunos indicios para esclarecer la desaparición en 1983 de Emanuela Orlandi, hija de un alto funcionario del Papa y ciudadana del Vaticano. En la rocambolesca historia se mezclan bandidos de alta y baja ralea, mafias, eclesiásticos y servicios secretos de varios países, alguno de los cuales asegura que Emanuela sigue con vida y reside cerca del Vaticano.

Después de años de descartar pistas, las investigaciones apuntan ahora a que se trató de un chantaje de las mafias para que el banco del Papa les devolviera el dinero que habían invertido, unos 10 millones de euros de 1980. Capital que supuestamente sirvió como préstamo para financiar el nacimiento de Solidaridad, el sindicato polaco que acabó hundiendo el régimen comunista de Varsovia, a lo que siguió el derrumbe de la URSS.

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• Siete años después, crece la importancia del Papa Luciani

• Estado actual de las investigaciones sobre una muerte oscura

• John Magee, secretario del Papa y primer testigo de su muerte. L pasado 29 de septiembre se cumplieron siete años del momento en que el padre Magee se encontró al Papa Juan Pablo I muerto, con la luz encendida y como si aún leyera. A partir de aquel momento se han presentado diversas hipótesis sobre su prematura desaparición. En la actualidad, después de estos años, puede decirse que hay una cierta coincidencia de datos, aunque no exista investigación alguna oficial. El presente pliego no pretende ser una aportación definitiva, ni situarse a nivel de los best sellers sensacionalistas, sino ofrecer una postura muy respetable de un hombre de Iglesia, el sacerdote Jesús López Sáez, que trabaja en el Departamento de Catequesis de Adultos de la Conferencia Episcopal. Jesús López cuida especialmente, sobre todo en la segunda parte de este pliego, de situar el problema en la historia de la Iglesia y de revalorizar la figura del breve y misterioso Papa Luciani. Mientras, la incógnita Juan Pablo I sigue abierta a nuevas aportaciones, que ojalá algún día estén refrendadas por una seria investigación jurídica…

El testimonio de Albino Luciani, Papa Juan Pablo I, es una esplendorosa luz de nuestro tiempo que ha de colocarse, no bajo el celemín, sino sobre el candelero, aunque con ello aparezcan también desconchados y grietas de la casa. La muerte de Juan Pablo I y su significado es algo que no debe olvidarse. A la hora de hacer examen del momento presente de la Iglesia. Todo lo que en su día se quiso enterrar con su cuerpo, está apareciendo de diversas formas ante la conciencia de la Iglesia y del mundo. Los padres sinodales deberían, valientemente, tenerlo en cuenta, porque está en juego la relación de la Iglesia consigo misma, con el mundo, y por supuesto, con Dios. Hoy día, si se quiere conocer la verdad, hay datos suficientes, que ningún juzgado del mundo despreciaría, que además son de dominio público y que revelan a Juan Pablo I como mártir de la purificación y renovación de la Iglesia.

Ciertamente, entre el estupor y la sorpresa de su muerte, corrió el rumor de que Juan Pablo I no había muerto de forma natural. El rumor se avivó ante la negativa vaticana a hacer la autopsia. Pero faltaban datos concretos y, sin ellos, no se podía aceptar una afirmación tan grave. Para muchos cristianos y, especialmente, muchos eclesiásticos, todavía sigue siendo un bulo, del que ni siquiera quieren oír hablar. Sencillamente les parece increíble. Siguen dando por bueno aquel comunicado oficial, con el cual se despacho el asunto:

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