La Conferencia Episcopal de Argentina informó al Vaticano de que los desaparecidos eran exterminados por la dictadura militar (1976-1983), con anterioridad al Mundial de Fútbol de 1978, cuando varios países de Europa quisieron plantar cara no enviando a sus seleccionados como boicot al régimen y su ‘guerra sucia’ contra opositores políticos.

Así se desprende de un documento secreto de la Conferencia Episcopal Argentina, borrador del que fue enviado al Papa Pablo VI, desclasificado este domingo por el diario oficialista ‘Página 12′, en un artículo firmado por Horacio Verbitsky, titular del Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS, organismo humanitario).

En ese papel los obispos Raúl Primatesta, Juan Carlos Aramburu y Vicente Zazpe -todos ya fallecidos- dejaron mecanografiado un resumen del diálogo que sostuvieron con el dictador Jorge Videla (1976-1981) en la Casa Rosada. Fue el 10 de abril de 1978 cuando acudieron invitados por el tirano a una comida en el palacio gubernamental.

Antes de nada los monseñores destacaron que “la reunión se desarrolló en un ambiente de cordialidad y sinceridad”. Y consignaron que al preguntar qué suerte corrían los secuestrados y desaparecidos “el presidente respondió que aparentemente lo más obvio sería decir que éstos ya están muertos, pero se trataría de pasar una línea divisoria y decir que han desaparecido y no están”.

“Pero aunque eso parezca lo más claro -prosiguieron- sin embargo da pie a una serie de preguntas sobre dónde están sepultados: ¿en una fosa común?. En ese caso, ¿quién los puso en esa fosa? Una serie de preguntas que la autoridad del gobierno no puede responder sinceramente por las consecuencias sobre personas”, es decir, el desenmascaramiento de los verdugos.

Lidiar con los familiares

También le transmitieron a Videla su preocupación porque “nosotros realmente tenemos que hacer frente” a “las quejas de los familiares de los desaparecidos” y ante la inminente Asamblea de Puebla “se pueden hacer cuestionamientos que de alguna manera tendremos que responder”. El “Presidente”, contaron, “lo admitió” pero sostuvo que “no encontraba solución, no hay una respuesta satisfactoria”.

No obstante, el obispo Primatesta dejó aclarado que “la Iglesia quiere comprender, cooperar, que es consciente del estado caótico en que estaba el país” y que era consciente “del daño que se le puede hacer al gobierno con referencia al bien común si no se guarda la debida altura”.

Sin embargo, ello no libró a la Iglesia de contar con sus propios mártires. En la matanza de la parroquia de San Patricio, el 4 de julio de 1976, fueron asesinados el seminarista gallego Salvador Barbeito Doval, de 29 años, y sus compañeros sacerdotes palotinos Alfredo Leaden, Pedro Duffau, Alfredo Kelly y Emilio Barletti.

Y los monseñores Carlos Ponce De León y Enrique Angelelli, obispos de San Nicolás y La Rioja, respectivamente, murieron en sendos accidentes automovilísticos. En los últimos años, la Justicia destapó que esos oscuros hechos fortuitos en verdad fueron ejecuciones lisas y llanas de los servicios de inteligencia de la dictadura. También las monjas francesas Leonie Duquet y Alice Dumon fueron arrojadas vivas al mar desde los ‘vuelos de la muerte’.

Las confesiones de Videla

Tres décadas después de aquel festín de sangre, Videla ha empezado a hacer confesiones a algunos periodistas acaso porque va a cumplir 87 años en agosto y siente su vida discurrir entre las rejas donde cumple cadena perpetua. Primero dijo que “mi relación con la Iglesia Católica fue excelente, muy cordial, sincera y abierta”. E incluso sostuvo que con Primatesta “llegamos a ser amigos”.

Y también reconoció, por primera vez después de 30 años, que las fuerzas armadas eliminaron a “7.000 u 8.000 personas”. Aunque la Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas (Conadep) documentó casi 9.000 casos y los organismos humanitarios hablan de 30.000 desaparecidos. Sin embargo, el anciano militar guarda silencio ante el reclamo de los deudos que quieren encontrar los restos para darles sepultura.

Leído en: elmundo.es

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Benedicto XVI advirtió el pasado día 4 que cuando la miseria coexiste con grandes riquezas nace una impresión de injusticia que puede desembocar en revueltas, por lo que pidió a los Estados que “velen” para que las leyes sociales no acrecienten esas desigualdades y permitan a las personas vivir de manera digna.

El Pontífice hizo estas manifestaciones en el discurso común, en francés, que dirigió a los nuevos embajadores de Etiopía, Malasia, Irlanda, Fiyi y Armenia ante la Santa Sede, que presentaron sus cartas credenciales.

El papa afirmó que los grandes sufrimientos causados en el mundo por la pobreza y la miseria, tanto en el aspecto material como el espiritual, invitan a una nueva movilización para afrontar, dentro de la justicia y la solidaridad, todas aquellas amenazas al hombre, la sociedad y el medio ambiente.

El Obispo de Roma agregó que las emigraciones desde el campo a la ciudad, los conflictos armados, el hambre y las pandemias, que afectan a tantas personas, muestran de manera dramática las nuevas formas de pobreza.

“La crisis económica mundial lleva cada vez más a las familias a una precariedad cada vez mayor y cuando la miseria coexiste con grandes riquezas nace una impresión de injusticia que puede desembocar en revueltas. Es necesario que los Estados velen para que las leyes sociales no acrecientes esas desigualdades y permitan a las personas vivir de manera digna”, manifestó el papa.

Benedicto XVI exhortó a los estados a promover un desarrollo “que no sea solo de crecimiento económico” y abogó por los microcréditos y las iniciativas para crear asociaciones equitativas.

Afirmó que esos microcréditos y asociaciones muestran que es posible armonizar los objetivos económicos con los vínculos sociales, la gobernabilidad democrática y el respeto por la naturaleza.

Asimismo abogó por la promoción del trabajo manual y la agricultura y aseguró que la calidad de las relaciones humanas y la distribución de los recursos “son la base de la sociedad, permitiendo que cada uno tenga su lugar y viva con dignidad de acuerdo con sus aspiraciones”.

El papa teólogo también advirtió de la pérdidas de valores espirituales en la sociedad actual y dijo que ese vacío hace que sea más difícil discernir entre el bien y el mal y la superación de los intereses personales en aras del bien común.

Benedicto XVI condenó los “paraísos artificiales” que acaban destruyendo a los jóvenes, la adición a las drogas, el consumismo y el materialismo.

Aseguró que la mayor pobreza para el hombre es la falta de amor y se mostró convencido de que incluso sin grandes recursos materiales es posible ser feliz. Dijo también que los Estados tienen el deber de promover su patrimonio cultural y religioso y permitir a cualquier persona la oportunidad de conocer a Dios en plena libertad. El papa agregó que la religión permite reconocer en el otro a un hermano.

“La apertura a Dios conduce a la apertura a los hermanos y una comprensión de la vida como una misión de solidaridad y de alegría. Así se podrá edificar una sociedad donde la sobriedad y la unidad permitan reducir la pobreza, acabar con la indiferencia y el egoísmo”.

Leído en: eltiempo.com.ve

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En el encuentro se profundizará sobre el trabajo que católicos y judíos llevan a cabo conjuntamente para alcanzar la paz y la inclusión. La delegación incluye miembros del ejecutivo del Congreso Judío Latinoamericano y a los presidentes de las comunidades judías de la región.

La audiencia tiene un carácter histórico, porque “será la primera vez que un Papa recibe al Congreso Judío Latinoamericano, para un diálogo con el liderazgo judío de nuestra región”, ha señalado el director regional del Congreso, Claudio Epelman.

En este sentido, “el encuentro con el Papa con certeza nos permitirá afianzar los vínculos entre judíos y católicos y lograr mayor entendimiento, para hacer nuestro aporte a la Paz”, ha agregado.

El Congreso Judío Latinoamericano forma parte del Congreso Judío Mundial que es la federación internacional que representa a las comunidades y organizaciones judías del mundo y que está integrado por más de 80 comunidades organizadas en cinco estructuras regionales (Norteamérica, América Latina, Europa, Euro-Asia e Israel).

Leído en: larazon.es

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La ceremonia de juramento tuvo lugar en el auditorio del Vaticano, un cambio de último momento debido a la lluvia. Generalmente tiene lugar en el patio de San Dámaso del Palacio Apostólico.

La ceremonia tiene lugar el 6 de mayo en honor de los 147 guardias suizos que murieron en 1527 defendiendo al papa Clemente VII durante el Saco de Roma.

Los guardias, que se enrolan por un mínimo de dos años, deben ser suizos, católicos, de impecable conducta y menores de 30 años. Famosos por sus uniformes de oro y azul celeste, armados con alabardas y tocados con morriones de emplumado carmesí, protegen al Papa, realizan labores ceremoniales y ayudan en las funciones del Vaticano.

Leído en: elnuevoherald.com

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La postura del Vaticano fue establecida durante una conferencia contra la trata de personas, que tuvo lugar en la sede del Pontificio Consejo para la Justicia y la Paz.

En el evento participaron representantes de la policía británica Scotland Yard y de la Oficina Federal de Investigaciones (FBI) de Estados Unidos.

Varios de los asistentes coincidieron en calificar a ese fenómeno como dramático y real, el cual es además el segundo crimen internacional más rentable después del comercio ilegal de armas.

Kevin Hyland, experto de Scotland Yard, señaló que ?la Iglesia puede contar con mil 100 millones de católicos para ayudar no solamente a frenar este fenómeno sino a prevenirlo?.

Bajo el patrocinio de la Conferencia Episcopal de Inglaterra y Gales la reunión sirvió para presentar un panorama sobre este problema, no sólo de cara a las Olimpiadas sino también a otros eventos deportivos que favorecen un incremento de la prostitución.

El cardenal Peter Turkson, presidente del Pontificio Consejo de Justicia y Paz, lamentó que muchos países receptores de migrantes, miembros incluso del Grupo de los Ocho (G-8) o de la Unión Europea, no se hayan adherido a la convención internacional sobre la protección de los derechos de los trabajadores migrantes y sus familias, adoptada en 1990.

Leído en: noticierostelevisa.esmas.com

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En un decreto de la Congregación para los Religiosos e Institutos de Vida Consagrada.

Este es el decreto que se ha hecho público de la Congregación para los Religiosos e Institutos de Vida Consagrada sobre los Cruzados de Santa María:

DECRETO

«Con decreto del 8 de diciembre de 2008 el Arzobispo de Madrid, el Emmo. Cardenal Antonio María Rouco Varela, declaraba la división del Instituto Cruzados de Santa María, Instituto Secular canónicamente erigido en la Archidiócesis de Madrid/ y erigía en la misma Diócesis el Instituto secular Cruzados de María Inmaculada,

Contra tal acto el Sr. Fernando Martín Herráez, Director General del Instituto Secular Cruzados de Santa María presentaba recurso jerárquico ante la Congregación para los Institutos de vida Consagrada y las Sociedades de vida Apostólica lamentando violaciones de derecho que constituían un grave daño para el Instituto Secular representado por él.

»Con decreto del 30 de octubre de 2009 la Autoridad competente, acogiendo el mencionado recurso, rescindía el decreto del Arzobispo de Madrid y, con vistas a promover un sereno y profundo diálogo entre las partes interesadas, procedía, con fecha 1 de febrero de 2010, al nombramiento de un Comisario pontificio, en la persona del Excmo. Mons, Francisco Cerro Chaves, Obispo de Coria-Cáceres, suspendiendo los cargos del Gobierno general.

»No obstante los diversos intentos de reconciliación, el Comisario Pontificio escribía en sus conclusiones: “A pesar de los esfuerzos realizados para favorecer el diálogo y para convencer a los interesados de no abandonar ningún camino para llegar a la concordia y superar juntos las dificultades, se ha constatado que, de hecho, dentro del Instituto, a causa del comportamiento de los miembros que habían pedido la división, se están viviendo dos formas distintas de vida”.

»A la luz de tales hechos y consideraciones, la Congregación para los Institutos de vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica emanaba, con fecha 6 de diciembre de 2010, un ulterior decreto con el cual, confirmando la inexistencia de causas graves o proporcionadas que justificasen la división del Instituto Cruzados de Santa María, establecía algunas condiciones que debían respetarse en las eventuales decisiones futuras.

»Indicaba en particular que “Todos los que, después de ponderada reflexión, no quisieran continuar en el Instituto Cruzados de Santa María, presenten, uti singuli, al Obispo Diocesano, a través del Comisario Pontificio, la petición escrita para el indulto de salida del Instituto, según lo previsto por el derecho universal y propio.
A quienes han pedido y obtenido el indulto de salida les serán asegurados medios y recursos según el principio de equidad y candad indicado en el can. 702, no pudiendo aplicar, en el caso en cuestión, lo previsto en el can. 122 del Código de Derecho canónico.

»Si Su Eminencia el Sr. Cardenal Antonio María Rouco Varela, Arzobispo de Madrid, ponderada cuidadosamente cada cosa, creyera oportuno, a tenor del can, 579, erigir un nuevo Instituto diocesano de vida consagrada con los miembros que han salido del Instituto Cruzados de Santa María, esta Congregación pide en tal caso que se tengan en cuenta las siguientes condiciones:

»a) el nuevo Instituto, pudiendo incluso hacer referencia al patrimonio carismático y espiritual del Siervo de Dios P. Tomás Morales, S.I, tendrá que presentar elementos objetivos de novedad respecto al originario Instituto Cruzados de Santa María;

»b) tal novedad tendrá que deducirse en sentido claro e inequívoco del texto de las Constituciones, de los modos de apostolado y en particular de la elección del nombre, que tendrá que ser tal que evite toda posible confusión”.

»Con Decreto del 30 de mayo de 2011, el Card. Antonio María Rouco Várela, Arzobispo de Madrid, acogiendo la petición de “un grupo de miembros procedentes del Instituto secular de derecho diocesano “Cruzados de Santa María”, después de realizar un sano discernimiento, examinar el carisma del futuro instituto y ponderar su oportunidad y utilidad eclesial, así como sus posibilidades de desarrollo, erigía el Instituto secular de derecho diocesano “Cruzada de la Inmaculada”.

»Con el mismo acto, considerando las Constituciones conformes “con los elementos requeridos por derecho canónico para los institutos seculares y con las condiciones expresadas por la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica mediante decreto del 6 de diciembre de 2010″, el Arzobispo de Madrid aprobada “ad experimentum por seis años las Constituciones por las que se regirá el mencionado Instituto”.

»Con fecha 16 de agosto de 2011 después de haber recibido notificación de tal decreto, el Sr. Emilio Sánchez de las Heras, en su calidad de miembro de votos perpetuos del Instituto secular Cruzados de Santa María presentaba al Arzobispo de Madrid la solicitud de revocar o enmendar el mencionado acto en base a las disposiciones de los ce. 1734 y 1737 del Código de Derecho Canónico. Con acto del 13 de septiembre de 2011 el Vicario para la Vida Consagrada de Madrid, en virtud de las facultades expresamente delegadas por el Cardenal Arzobispo de Madrid, declaraba inadmisible el recurso por carencia de legitimación activa del Sr. Emilio Sánchez de las Heras y por inexistencia de motivaciones de hecho y de derecho.

»Con fecha 27 de septiembre de 2011 el Sr. Fernando Martín Herráez, en calidad de Director General del Instituto Secular Cruzados de Santa María y el Sr. Emilio Sánchez de las Heras, en calidad de miembro de votos perpetuos del mismo Instituto y representante legal iuxta procura del 20 de abril de 2009, interponían recurso en base al can. 1737 del Código de Derecho Canónico, “ante la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica solicitando la suspensión, revocación o enmienda del Decreto emitido por el Cardenal Arzobispo de Madrid D. Antonio María Rouco Varela en fecha 30/05/2011, en el cual se erige el Instituto Secular de derecho diocesano “Cruzada de la Inmaculada”».

»Con carta del 20 de octubre de 2011, dirigida sólo al Sr, Emilio Sánchez de las Heras, la Congregación para los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de vida apostólica precisaba que el recurso se admitía únicamente por sus derechos como miembro de incorporación perpetua y no en calidad de procurador y representante legal del Instituto Cruzados de Santa María. Respecto a la solicitud de suspensión se daba respuesta negativa al no encontrar graves causas y daños irreversibles que justificasen la invocada medida.
Por su parte el Arzobispo de Madrid, a petición de la Congregación para los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de vida apostólica, hacía llegar con fecha 19 de noviembre de 2011 las propias Alegaciones en las que contestaba punto por punto las afirmaciones hechas por los recurrentes.

»Con fecha 19 de diciembre de 2011 fue presentado además por el Se. Emilio Sánchez de las Heras un suplemento al recurso, reiterando su petición inicial de revocación o enmienda del decreto del 30 de mayo de 2011 con el que el Arzobispo Cardenal de Madrid erigía el Instituto secular Cruzada de la Inmaculada y aprobaba ad experimentum por seis años las Constituciones.

IN IURE ET IN FACTO

»Acerca de la legitimación activa
La legitimación a presentar un recurso jerárquico contra una medida administrativa viene reconocida a todo aquel que se considere perjudicado por tal acto. Establece, en efecto, el legislador en el can. 1737 § 1 CIC: “Quien se considera perjudicado por un decreto, puede recurrir por cualquier motivo justo al Superior jerárquico de quien emitió el decreto”.

»Está legitimado por lo tanto el sujeto capaz de actuar en el recurso jerárquico, sujeto que tiene una relación con el acto contestado que le da la legitimación activa pertinente. La doctrina considera al respecto que “può pertanto essere ricorrente il soggetto capace che, inoltre, é legittimato, a motivo della sua speciale relazione [... ] con Parto oggetto del ricorso oppure per la sua posizione in relazione agli effetti di detto arto” (J. M1RAS-J. CANOSA-E. BAURA, Compendio di diritto amministrativo canonico, Edusc 2009, 323). En orden a tal especial relación, “non si esige una prova assolutamente certa e oggettiva della sussistenza di un danno reale [ ... ] per impugnare questo atto amministrativo qui ed ora é legittimato solo colui che puó sperimentare un danno se l’atto viene confermato e mandato ad esecuzione o che può vedersi beneficiato nel caso in cui il ricorso venga accolto”. (Ivi, 323-324).

»Por lo demás no faltan casos en los que el Supremo Tribunal de la Signatura Apostólica ha reconocido que un fiel que se sienta dañado por la medida de supresión de su parroquia pueda recurrir por tal motivo (Chicagien. [prot. N. 22036/90 CA], Suppressionis paroeciae, 20 giugno 1992, coram Fagiolo, riportata in G.P MONTINI, I ricorsi amministrativi presso il Tribunale della Segna tura Apostólica. Una ricognizione a partire dai ricorsi in materia di parrocchie e di edifici sacri, in AA. W., I giudizi nella Chiesa. Processi e procedure speciali, Milano 1999, p. 89).

»Si la legitimación activa a recurrir contra una medida viene atribuida con esta fórmula tan amplia, todavía más amplia es la que se refiere a los motivos del recurso: propter quodlibet iustum motivum. El fiel tendrá la facultad de dirigirse al Superior no sólo por motivos de legitimidad, o sea para denunciar un comportamiento del órgano administrativo contrario a la ley, sino también por motivos de mérito, o sea de oportunidad, de congruencia con el bien común, de respeto de aspiraciones o exigencias personales merecedoras de ser tenidas en consideración.

»Entramos aquí en los fundamentos teológicos y jurídicos de la justicia administrativa canónica en virtud de los cuales es indudable que la pública administración deba gozar de una amplia discrecionalidad porque la salus animarum no puede ser garantizada a través de simples mecanismos formales.

»No obstante, el principio de discrecionalidad es insuficiente para el logro de las finalidades de la potestad de la Iglesia. “Anzi la discrezionalità in quanto tale può costituire anche un pericolo per la finalità degli stessi atti del potere ecclesiastico, se essa non é congiunta con altri criteri di estrema importanza .. .quali la giustizia, la verità, l´equità canonica, la carità, la mitezza, il rispetto della persona, l´autorità come servizio e non arbitrio. Tutto questo può essere riassunto in qualche modo nel principio della rationabilitas ossia il principio che giustifica ogni atto del potere ecclesiastico nella misura in cu i esso é ordinato alla realizzazione del fine per cui esso esiste, ossia la salvezza delle anime. …In questa prospettiva, dunque, non si può dare per scontato che la discrezionalità dell´autorità ecclesiastica sia per ciò stesso rationabilitas e quindi sottratta alla sindacabilitá. Nella misura in cui la discrezionalità di fatto é anche insindacabilitá e quindi possibilità di arbitrarietà costituisce una minaccia ai diritti soggettivi dei fedeli e al loro bene spirituale.” (VELASIO DE PAOLIS, La giustizia amministrativa: lineamenti generali, in AA.VV., I giudizi nella Chiesa. Processi e procedure speciali, cit, pp. 35-36).

»Se está de acuerdo por tanto con quienes sostienen que “il tenore del c. 1737 potrebbe dare spazio ad un´interpretazione piuttosto ampia: chiunque ritenga di avere un interesse accertato potrebbe adire il superiore gerarchico dell´autore dell’atto che ha leso o che potrebbe ledere l´interesse [ ... ] Deve esserci un collegamento con un pregiudizio che potrebbe derivare se l´atto fosse portate a termine oppure col vantaggio che recherebbe l´annullamento o la modifica: il ricorso sarà ammesso non se il soggetto é stato veramente pregiudicato (poiché ciò deve essere determinato alla fine del ricorso) ma se la possibilità che vi sia una lesione ha qualche fondatezza o, meglio, se tale richiesta non appare come evidentemente assurda e fuorviante”. (M.A. ORTIZ, I ricorsi gerarchici, in AA.VV., 1 giudizi nella Chiesa. Processi e procedure speciali, cit., pp. 49-50).

»A la luz de estos fundamentos y principios, al Sr. Emilio Sánchez de las Heras, en cuanto miembro de votos perpetuos del Instituto secular Cruzados de Santa María, como a cualquier otro miembro del mencionado Instituto, se le ha de reconocer el interés por ver respetadas las condiciones establecidas en el decreto del 6 de diciembre de 2010. Tales condiciones han sido establecidas para tutela del “patrimonio” del Instituto secular Cruzados, de Santa María o del carisma fundacional que es un don para toda la Iglesia. Don que se expresa y se encarna en la vida de cada miembro. “La vita consacrata con i consigli evangelici non esiste senza gli Istituti, in questi essa esiste nella vita di ciascuno dei membri; é infatti una vocazione personale, una risposta concreta alla chiamata, una responsabilità individuale” (Studium Romanae Rotae Commento al codice di diritto Canonico a cura di Pio Vito Pinto, città del Vaticano, 2001 p. 351).

»La tutela del nombre, de la imagen, del patrimonio carismatico y espiritual del Instituto es un interés reconocido no sólo al Instituto en su totalidad y unicidad de persona jurídica, sino también a cada una de las personas físicas que lo componen. Justo como en una familia (la familia espiritual), en la cual cada uno es responsable en cuanto parte vital, y al mismo tiempo cada uno tiene el derecho de verla respetada y honrada.

»Respeto de las condiciones establecidas en el decreto de la Congregación para los Institutos de vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica del 6 de diciembre de 2010.

1. Hallazgo de elementos objetivos de novedad respecto del originario Instituto Cruzados de Santa María

La vida consagrada no existe como un ente abstracto, así como no existe un carisma que no sea individualizado y personalizado. La riqueza carismática de la vida consagrada se advierte justamente por la multiplicidad de carismas. Se lee en Perfectae Caritatis en el número 2b: “Redunda en bien mismo de la Iglesia el que todos los Institutos tengan su carácter y fin propios. Por tanto, han de conocerse y conservarse con fidelidad el espíritu y los propósitos de los Fundadores, lo mismo que las sanas tradiciones, pues, todo ello constituye el patrimonio de cada uno de los Institutos”.

»Principio expresado todavía más claramente en el documento Mutuae relationes que afirma: “todos los Institutos religiosos han nacido a causa de la Iglesia y para ella; obligación de los mismos es enriquecerla con sus propias características en conformidad con su espíritu peculiar y su misión específica” (n. 14).
La vida consagrada se identifica como realidad carismática no sólo en el momento de su nacimiento, sino en su total existencia. La exhortación apostólica Evangélica testificatio habla ya de “carisma de los fundadores” (n. 11) y del “carisma de los diversos institutos” (n. 32) . En el documento Mutuae Relationes se lee en el n. 11: “El carisma mismo de los Fundadores se revela como una experiencia del Espíritu, transmitida a los propios discípulos para ser por ellos vivida, custodiada, profundizada y desarrollada constantemente en sintonía con el Cuerpo de Cristo en crecimiento perenne. Por eso la Iglesia defiende y sostiene la índole propia de los diversos Institutos religiosos. La índole propia lleva además consigo, un estilo particular de santificación y apostolado que va creando una tradición típica cuyos elementos objetivos pueden ser fácilmente individuados”.

»A la luz de tales consideraciones el mismo documento invita a quienes tienen la responsabilidad de discernir la autenticidad de toda fundación, a ” evitar que surjan imprudentemente Institutos inútiles o no dotados del suficiente vigor (PC 19)”. Principio este tan relevante hasta el punto de ser reafirmado con mayor claridad en la Exhortación Apostólica Vita consecrata donde se recuerda que la vitalidad de un instituto naciente debe ser discernida por la autoridad de la Iglesia, “a la que corresponde realizar los necesarios exámenes tanto para probar la autenticidad de la finalidad que los ha inspirado, como para evitar la excesiva multiplicación de instituciones análogas entre sí, con el consiguiente riesgo de una nociva fragmentación en grupos demasiado pequeños”.

»Tal principio es reafirmado nuevamente en el Directorio para el Ministerio Pastoral de los Obispos Apostolorum Successores promulgado por la Congregación para los Obispos (cf. cap IV n. 107).

»En el caso en cuestión, el hallazgo de elementos objetivos de novedad respecto del originario Instituto de los Cruzados de Santa María pasa a través de una valoración del patrimonio del Instituto Cruzada de la Inmaculada.

»En el ámbito de la redacción de las Constituciones de los Institutos Seculares, el capítulo “Naturaleza, fines y miembros del Instituto” se sitúa como interpretación “paradigmática” del “patrimonio” del Instituto o carisma fundacional. La interpretación paradigmática, entendida por lo menos como esquema de interpretación utilizado para la realización de un texto normativo, comporta la determinación-jerarquización y por lo tanto la elaboración de las coordenadas fundamentales de un Instituto de Vida Consagrada como indica el c. 578: “la mente y propósitos de los fundadores, [...] acerca de la naturaleza, fin, espíritu y carácter de cada instituto, así como también sus sanas tradiciones”.

»El recurso al paradigma tiene así la ventaja de individuar los contenidos de la normativa, en nuestro caso la ratio, que se muestran como homogéneos o heterogéneos, convergentes o divergentes o simplemente idénticos.

»El examen del “paradigma fundacional”, tal como aparece reelaborado en el capítulo primero de las Constituciones del Instituto Cruzada de la Inmaculada no deja traslucir los “elementos objetivos de novedad” que hacen del nuevo Instituto una realidad original caracterizada por un patrimonio propio.

»La reelaboración sintáctica de los párrafos o de las proposiciones, así como el recurso a la paráfrasis de artículos tomados de las Constituciones del Instituto Cruzados de Santa María, no evidencian sino un proceso de re-escritura de “materiales derivados” que no presenta elementos propios que definan una nueva identidad eclesial-institucional.

»Las citas tomadas de los escritos del p. Tomás Morales sj e insertas en el cuerpo de la re-escritura de las Constituciones se han de considerar elementos “implícitos” al patrimonio común fundacional y no constitutivos o identificativos de nuevos valores-experiencias de vida consagrada secular según lo dispuesto por el can. 578.

»También la lista de los atributos o tipicidad de la vocación a la santidad, expresados en algunos artículos, más que una novedad son una integración respecto al texto de las Constituciones del Instituto Cruzados de Santa María que no puede decirse innovadora, porque los contenidos están ya insertos en el capítulo primero de dichas Constituciones.

2. Acerca de la novedad interpretada en sentido claro e inequívoco en el texto de las Constituciones pedida por el decreto del 6 de diciembre de 2010

»El texto de las Constituciones del Instituto Cruzada de la Inmaculada, además de tener en común con las Constituciones del Instituto Cruzados de Santa María una estructura sistemática casi idéntica, signo relevante de la “dependencia” de las primeras respecto de las segundas, presenta las siguientes connotaciones en la redacción:

»a. Ambos resultan precedidos de una Presentación que, aunque en la forma literal es objetivamente diferente, tiene un contenido conceptual y espiritual prácticamente idéntico: la consagración en el mundo mediante la profesión de los consejos evangélicos; la construcción del reino de Dios según un estilo de santidad laical; el apostolado como manifestación exterior de la vida interior.

»b. El número total de los párrafos de las Constituciones del Instituto Cruzada de la Inmaculada es de 92 artículos, once más que las Constituciones del otro Instituto. De los 92 artículos 44 son párrafos idénticos, “tomados” de las Constituciones del Instituto Cruzados de Santa María. De los restantes artículos, muchos consisten en párrafos que son una reelaboración sintáctica de periodos de clara derivación del texto de las Constituciones del Instituto Cruzados de Santa María. En algunos casos se trata de “epifrasis” (frases accesorias) que no alteran el sentido de la ratio del párrafo en sí, más bien a veces son expresiones pleonásticas.

»c. “En la dimensión del carisma - le se lee en el n. 71 de la Exhortación Apostólica Vita Consecrata - convergen, finalmente/ todos los demás aspectos, como en una síntesis que requiere una reflexión continua sobre la propia consagración en sus diversas vertientes, tanto la apostólica, como la ascética y mística”. La “dependencia” de las Constituciones del Instituto Cruzados de Santa María resulta problemática también por lo que se refiere a la dimensión carismática, no sólo porque los criterios y procesos de discernimiento y los procedimientos de admisión al Instituto Cruzada de la Inmaculada repiten la misma disposición estructural, sino también porque el Instituto ha renunciado a una fórmula propia de profesión adoptando sic et simpliciter la del instituto Cruzados de Santa María.

»También las que, respecto al texto de las Constituciones del Instituto Cruzados de Santa María, aparecen como nuevas orientaciones normativas o algunas precisiones de praxis o procedimientos, inherentes al gobierno del nuevo Instituto son, con mucha probabilidad, normas elaboradas a partir de la experiencia que no modifican, de cualquier modo, el “sistema de gobierno” del Instituto, sino que proponen en este caso también el módulo originario del cual derivan.

»En consecuencia, no se puede sostener que las Constituciones del Instituto Cruzada de la Inmaculada puedan ser consideradas, tanto por la redacción de los párrafos, como por las respectivas ratio normativas, un texto constitucional “claro e inequívoco” sobre la interpretación del propio patrimonio. Aún menos por lo que se refiere a las normas fundamentales relativas al gobierno del Instituto y a la disciplina de los miembros, a su incorporación y formación, como tampoco al objeto principal de los votos (c. 587 §1). Lo que se observa es, en cambio, una evidente dependencia del texto de las Constituciones del Instituto Cruzados de Santa María.

»3. Acerca de la denominación del Instituto
La relación entre cruzada y cruzados - la primera variante de la denominación -comparte no sólo el aspecto formal (morfema léxico = cruzad - *), sino también una clara relación semántica. Sin embargo las dos formas lexicales producen una ambigüedad causada sólo por el nombre (cruzados/cruzada}, pero no puede decirse lo mismo de la especificación mañana (Santa María/Inmaculada) es decir de la segunda variante, en cuanto se sitúa en una perspectiva mariológica distinta.
Citamos aquí los criterios de las Normae del 28.06.1901 referidos a los artículos. 39-41 (cf E. SASTRE SANTOS cmf, “El ordenamiento de los institutos de votos simples según las Normae de la Santa Sede (1854-1958). Introducción y Textos”, Roma-Madrid 1993, pp. 266-299). El caso en cuestión está legitimado por el art 39 : “Titulus desumi potest [...] vel a festis [...] Beatissimae Virginis Mariae”. En particular el art. 40 introduce dos criterios de innegable actualidad: l’usurpazione e la distinzione. Así dice el citado art.: “Nova Instituta ne usurpet titulum aliorum iam existentium”.

»La denominación qua talis del Instituto Cruzada de la Inmaculada no puede llamarse una usurpación respecto al Instituto originario: la segunda variante, en efecto no lo consentiría. Por otra parte no ha sido adoptada la siguiente precaución: “saltem aliquid opportune, addant, ut dístinctio ínter singula satis appareat”.

»Sin duda que la ambigüedad puede producir confusión a nivel socio-eclesial, sobre todo en el caso concreto, teniendo en cuenta que las dos realidades en cuestión tienen la misma naturaleza jurídica (instituto secular masculino de derecho diocesano) y su sede principal en la misma diócesis (Madrid).

»La confusión aumenta si se considera que la expresión Cruzada de la Inmaculada se encuentra con frecuencia en los escritos del p. Tomás Morales sj referida siempre al Instituto Cruzados de Santa María fundado por él.
Además, precisamente porque la denominación del nuevo Instituto se refiere a una realidad: la cruzada y no a un conjunto de personas, la consecuencia normal es que los miembros de tal Instituto sean llamados Cruzados, término con el que son hoy conocidos los miembros del Instituto Cruzados de Santa María.
Se puede decir en definitiva que de la confrontación entre ambas denominaciones no resultan “elementos añadidos” por el Instituto Cruzada de la Inmaculada que den razón de una suficiente distinción entre las dos denominaciones.

Conclusiones

»Esta Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica
- considerada atentamente toda la documentación y las razones aducidas

»por las partes del presente procedimiento;
- oído el parecer del Congreso con fecha 30 de marzo de 2012;

- visto que no se han respetado las condiciones indicadas en el decreto del
30 de diciembre de 2010;

- reconocida la legitimación activa del recurrente Sr. Emilio Sánchez de las Heras;

»con el presente Decreto
a tenor del canon 1739 del Código de Derecho Canónico
acoge el recurso presentado por el Sr. Emilio Sánchez de las Heras acerca de la petición de emendatio del decreto del 30 de mayo de 2011 del Card. Antonio María Ruoco Várela, Arzobispo de Madrid.

»Con el fin de evitar una inútil y dañina multiplicación en la misma diócesis de instituciones análogas entre sí y para subrayar la autonomía y la originalidad del Instituto erigido respecto al Instituto secular Cruzados de Santa María ya existente, esta Congregación dispone además lo siguiente:

»1. que se modifique el texto del decreto del 30 de mayo sustituyendo el término “procedentes” por “salidos.” Tal modificación resulta necesaria para evidenciar la realidad de los hechos, o sea que el nuevo Instituto no nace de la división del Instituto Cruzados de Santa María.

»2. que se adopte para el nuevo Instituto una nueva denominación que deje traslucir la distinción con el Instituto Cruzados de Santa María y sobre todo evite inútiles y dañinas confusiones dentro de la comunidad eclesial y social.

»3. que se elabore y se apruebe un nuevo texto de Constituciones que presente claramente elementos propios que se refieran a la nueva identidad eclesial institucional.

»Esta Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica dispone asimismo que se de cumplimiento a las prescripciones indicadas en los números 1-3 en el más breve tiempo posible y sea como fuere no después de los seis meses de la notificación del presente acto al Cardenal Arzobispo de Madrid. Si acaso no se cumpliesen dichas prescripciones o no se respetase el término establecido, se reservará la facultad de tomar oportunas medidas, sin excluir la supresión del nuevo Instituto.

»Dispone por último que dicho decreto se haga público en la Archidiócesis de Madrid para evitar que en la demora de las modificaciones indicadas pueda derivar prejuicio de algún tipo para el Instituto secular Cruzados de Santa María.

»Sin que obste cualquier otra disposición en contra Dado en el Vaticano, el 2 de abril de 2012.

Joao Braz Card. de Aviz, Prefecto
+ Joseph W. Tobin, C.Ss.R. Arzobispo Secretario».

Leído en: religionenlibertad.com

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El archivista Piero Doria intenta recuperar los documentos conciliares perdidosSe han encontrado y recuperado afortunadamente otros bloques de documentos, en la casa de uno o de otro de los Padres conciliares o de peritos

(Sandro Magister, en Espresso).- Como se sabe, Benedicto XVI ha convocado a un especial Año de la Fe, el cual tendrá comienzo el próximo 11 de octubre, en coincidencia con un doble aniversario: el quincuagésimo de la apertura del Concilio Ecuménico Vaticano II y el vigésimo segundo de la promulgación del Catecismo de la Iglesia Católica.

Ni uno ni otro de los dos aniversarios son pacíficos.

El Catecismo ha sufrido y sufre un rechazo extenso, también entre el episcopado y el clero.

En cuanto al Concilio, la crítica sobre su interpretación y recepción es hasta ahora vivaz e inclusive ha dado origen a un cisma entre la Iglesia de Roma y los seguidores del arzobispo Marcel Lefebvre.

En la carta apostólica en forma de motu proprio “Porta fidei”, con la que ha convocado al Año de la Fe, Benedicto XVI tiene la esperanza que éste se convierta “en una ocasión propicia” para que los documentos del Concilio sean leídos y aceptados “guiados por una justa hermenéutica”, porque solamente así “puede ser y convertirse cada vez más en una gran fuerza para la siempre necesaria renovación de la Iglesia”:

“Porta fidei”

A la hermenéutica, es decir, a la interpretación del Vaticano II, el papa Joseph Ratzinger le dedicó el primero de sus discursos previos a la navidad para la curia romana:

“Expergiscere, homo…”

Naturalmente, también la reconstrucción histórica del acontecimiento conciliar es esencial a su hermenéutica.

Y para que esta reconstrucción esté fundamentada es necesario que los historiadores trabajen sobre la base de una documentación exhaustiva de ese acontecimiento.

Ahora bien, podrá parecer increíble, pero “existe toda una serie de cartas y de documentos todavía inexplorados y que tienen un grandísimo valor para comprender tanto el espíritu del Concilio como la correcta hermenéutica de sus documentos”.

Es lo que escribe un archivista del Archivo Secreto Vaticano como conclusión de un impresionante informe de su autoría, publicado en “L’Osservatore Romano” del 1 de mayo de 2012.

El archivista, Piero Doria, ha trabajado y está trabajando precisamente en la recolección y clasificación - para que se torne accesible a los estudiosos - de una ingente mole de documentación de los trabajos conciliares, la que con el tiempo ha caído presa del abandono o directamente ha quedado dispersa en parte.

Por ejemplo, se ha descubierto que entre los informes que se han perdido está “el registro de protocolo de la Comisión Teológica y de la Comisión ‘De doctrina fidei et morum’”, es decir, de dos comisiones conciliares de importancia capital.

Se han encontrado y recuperado afortunadamente otros bloques de documentos, en la casa de uno o de otro de los Padres conciliares o de peritos.

Pero dejemos que Piero Doria describa el estado de los hechos y el grado de avance de los trabajos de catalogación de los documentos.

A continuación presentamos un amplio extracto de su impactante artículo en “L’Osservatore Romano”.

CUÁNTO HAY QUE ESTUDIAR TODAVÍA DEL CONCILIO

por Piero Doria

El 27 de setiembre de 1967, por voluntad de Pablo VI, nacía el Archivo del Concilio Vaticano II, [...] “un dicasterio temporario para la edición de las actas del Concilio, y para la sistematización científica de todo el material de archivo”. [...]

Al nuevo dicasterio le esperaba también la tarea, según las intenciones de Pablo VI, de proveer para poner a disposición de los estudiosos, en forma gradual, la ingente masa de documentación. En efecto, el papa Montini fue consciente, tal como enseña la historia de los concilios, que en lo inmediato era importante evitar derivaciones teológicas o interpretaciones subjetivas de los documentos que pudiesen falsear tanto el espíritu del Concilio como una correcta lectura de los mismos documentos conciliares, favoreciendo el estudio de los documentos archivados. [...]

El Archivo del Concilio Vaticano II, que tuvo como destino final desde su institucionalización el Archivo Secreto Vaticano, es la suma de muchos archivos particulares. [...] En via Pancrazio Pfeiffer 10 se efectuó la primera sistematización de la oficina del Archivo. [...] En julio de 1975 la oficina fue trasladada al Palacio de las Congregaciones, en Plaza Pío XII, [...] donde permaneció hasta el 9 de marzo del 2000, [...] cuando el cardenal Jorge María Mejía, archivista y bibliotecario de la Santa Iglesia de Roma, y el padre Sergio Pagano, prefecto del Archivo Secreto Vaticano, estando presente quien escribe estas líneas como encargado de la redacción del inventario, tomaron oficialmente posesión del Archivo del Concilio Vaticano II.

El traslado de la documentación a los locales del Archivo Secreto Vaticano se llevó a cabo en los días posteriores, bajo la supervisión del prefecto, mi colaboración y la de algunos empleados del Archivo Secreto Vaticano. Al momento del traslado el Archivo del Concilio contaba con 2001 carpetas no numeradas.

Al concluir las operaciones de mudanza y de la reconstitución fiel de la orden dada por la Oficina dependiente, me comenzaron a llamar para estudiar la monumental documentación para establecer los criterios y el tipo de inventario que había que redactar, y [...] se hizo inmediatamente evidente la complejidad de su naturaleza. [...]

Complejidad confirmada también por algunos ayuda-memorias de monseñor Emilio Governatori, archivista, conservados en el Archivo del Concilio, en los cuales, [...] escribió haciendo referencia a la fase antepreparatoria y preparatoria:

“Durante dos años todos los documentos referidos a las respuestas de los obispos, que constituían el núcleo primero y más grande del Archivo, sirvieron para la redacción de los volúmenes ‘Acta et documenta’: por eso fueron manipulados los mismos originales, dado que no existía una eficiente máquina para fotocopias. Con frecuencia el orden de los recolectores era manipulado y restablecido muchas veces, en cuanto que los encargados de la corrección de los borradores retiraban los documentos necesarios, sin advertir en absoluto al archivista”.

Y más todavía:

“No ha existido jamás un único y específico encargado del Archivo y del Protocolo. Muchísimos documentos, entre los más importantes, eran custodiados por el mismo secretario en su archivo particular: solamente en 1962, poco antes del Concilio, el secretario pudo revisar su archivo y muchos documentos pasaron al archivo general. Muchos documentos jamás fueron protocolarizados o lo fueron muy tardíamente, razón por la cual puede ocurrir entonces que muchos documentos no se encuentren en el orden cronológico debido, ya sea en su lugar como en el protocolo”. [...]

Estos testimonios, desafortunadamente todos encontrados, y también otros (como la presencia excesiva de fotocopias, la utilización de textos originales o copias originales como borradores para la prensa; los votos de los obispos seleccionados y colocados por temas en sobres diferentes; cartas de acompañamiento y votos adjuntos, a veces no firmados, carentes de fecha y de número de protocolo, conservados en sobres diferentes; ausencia de algunos registros de protocolo) indujeron al prefecto del Archivo Secreto Vaticano a ponerse de acuerdo en la decisión [...] de proceder a redactar un inventario analítico - es decir, documento por documento - de toda la documentación del Archivo del Concilio, también consciente que un inventario de ese tipo alargaría sin duda los tiempos de trabajo, pero ofrecería, en compensación, tanto un instrumento utilísimo de investigación para los estudiosos, como también [...] un índice completo y total de esa importantísima documentación.

Al momento actual del trabajo se han inventariado 1.465 carpetas sobre un total de 2.153, para un número general de otras 7.200 páginas de inventario, subdivididas en 18 volúmenes, de los cuales el XVIII todavía está en curso de elaboración, pero ya abarca 408 páginas. [...]

Mas en lo que se refiere al Archivo, [...] debo decir [...] que por parte del dicasterio no se ha prestado particular atención a su reordenamiento y que, por el contrario, el trabajo de publicación de los volúmenes de las “Acta Synodalia” ha absorbido por entero o casi en su totalidad las energías de los empleados del dicasterio, sobre todo luego que en diciembre de 1968 les fuera encargado otro trabajo por Emilio Governatori, quien hasta ese momento había sido el archivista de la secretaría general. [...] Me parece que puedo decir que con su traslado [...] se interrumpió el reordenamiento y que sus inmediatos sucesores ya no han proseguido trabajando con el mismo “entusiasmo”.

Sólo tales razones pueden justificar un ordenamiento tan aproximado de la documentación, sobre todo en lo que se refiere a la secretaría general [del Concilio]. En efecto, en esta sección, las carpetas han sido ordenadas exteriormente en forma a veces confusa, lamentablemente sin hacer referencia particular [...] ni a un orden cronológico ni a un orden temático, y sobre todo sin ningún tipo de numeración externa de las carpetas, lo cual puede haber causado, en parte, que fuesen colocadas fuera de lugar luego de haber sido consultadas. [...]

Es necesario tener en cuenta también que no siempre las personas llamadas a cumplir el rol de archivista tuvieron la capacidad necesaria. [...] He aquí un ejemplo que es válido para todos: el registro de protocolo. Sus criterios de redacción han sido generalmente bien observados; pero otras veces estos mismos criterios han sido demasiado personalizados, con resultados a veces contradictorios, como en el caso de los registros de protocolo redactados por el Secretariado para la Unidad de los Cristianos. [...]
Otro aspecto a señalar es la dispersión de la documentación, verificada durante los trabajos conciliares, pero que no significa necesariamente pérdida de los informes. Lamentablemente ha ocurrido, sobre todo por parte de los secretarios de las comisiones, que se llevaron el trabajo a casa y, en consecuencia, los informes de la oficina. En algunos casos se han perdido estos papeles, otras veces afortunadamente se han recuperado.

Me limito a señalar dos casos. El primero se refiere al registro de protocolo de la Comisión Teológica y de la Comisión “De doctrina fidei et morum”. Lamentablemente, en este caso es necesario hablar, al menos en el estado actual, de la pérdida de este valioso instrumento de investigación. En efecto, en el 2006 señalé este extravío al prefecto del Archivo Secreto Vaticano, quien escribió al subsecretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Desafortunadamente, la respuesta fue negativa, al igual que la pesquisa efectuada por los padres jesuitas de la Pontificia Universidad Gregoriana, donde residía el padre Sebastiano Tromp, ya que no dio los resultados esperados.

Por su parte, el segundo ejemplo, afortunadamente de signo opuesto, se refiere al archivo de la Comisión preparatoria “De sacra liturgia”, la cual, como escribió el cardenal Pericle Felici al cardenal Ferdinando Antonelli el 4 de marzo de 1967, estaba a cargo de monseñor Annibale Bugnini.
Algunas recientes y excelentes publicaciones me permiten, en este punto, introducir el tema referido a las nuevas perspectivas de investigación.

Efectivamente, es necesario preguntarse si para reconstruir las dinámicas conciliares son todavía suficientes los documentos editados en “Acta et documenta” y en “Acta Synodalia”, también importantísimos, como muchas veces sucede también en publicaciones muy recientes, aunque al menos una de éstas es lamentablemente de dudoso valor científico, o si no son necesarias profundas investigaciones de archivo, tal como lo demuestran, por ejemplo, el libro de Mauro Velati y de otros estudiosos.

Es evidente que la respuesta, en lo que a mí respecta, reside totalmente en la segunda parte de la afirmación anterior.

En este sentido, deseo recordar que en el Archivo del Concilio Vaticano II existe toda una serie de informes y de documentos todavía inexplorados y que tienen un grandísimo valor para comprender tanto el espíritu del Concilio como la correcta hermenéutica de los documentos, tal como han sido aprobados por la asamblea de los obispos reunida en la basílica vaticana y por Pablo VI.

Leído en: periodistadigital.com

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Fundada en diciembre de 1951 por el Papa Pío XII, Caritas Internationalis fue desde su fundación un organismo del Vaticano dedicado a la ayuda.

El Vaticano decidió poner orden en su más grande agencia de ayuda humanitaria, Cáritas Internacional, mediante la publicación de un nuevo estatuto que le otorga más control sobre las actividades de la organización.

La sala de prensa de la Sede Apostólica difundió hoy un decreto general firmado por el secretario de Estado, el cardenal Tarcisio Bertone, con el cual renovó el marco jurídico de la institución y otorgó mayores poderes sobre ella a las estructuras pontificias.

Con estas modificaciones el gobierno central de la Iglesia busca poner fin a situaciones embarazosas en las cuales se han involucrado en los últimos años los directivos de Cáritas, acostumbrados a la dinámica propia de las grandes organizaciones internacionales.

En el pasado esa institución se ha aliado con otras similares que promueven el aborto como medida de control de la natalidad en los países pobres o ha publicado folletos para promover los métodos anticonceptivos, acciones contrarias a la doctrina católica.

Para evitar estas cuestiones el nuevo cuadro jurídico establece que cualquier texto de contenido u orientación doctrinal o moral emanado por la asociación deberá ser siempre aprobado por el Pontificio Consejo Cor Unum del Vaticano.

De hecho esta sección de la Curia Romana tendrá, a partir de ahora, mayor injerencia en todo el trabajo para vigilar y corregir las desviaciones tanto doctrinales como administrativas.

Fundada en diciembre de 1951 por el Papa Pío XII, Caritas Internationalis fue desde su fundación un organismo del Vaticano dedicado a la ayuda de los más necesitados.

Con el correr de los decenios su estructura se extendió por todo el mundo, llegando a constituir -en la actualidad- una verdadera federación con presencia en numerosos países y territorios.

El 16 de septiembre de 2004, el Papa Juan Pablo II le otorgó una “personalidad jurídica canónica pública” como órgano de la Santa Sede, pero con cierta independencia.

Esta autonomía provocó incomprensiones y roces que llevaron a las autoridades vaticanas a decidir una “reforma” interna, acelerada por el choque público de mayo de 2011 entre la entonces secretaria general de Cáritas, Leslie-Ann Knigth y el propio Bertone.

El Decreto General publicado este miércoles es el resultado de esa transformación, gracias al cual el consejo Cor Unum tendrá voz y voto en las reuniones de Cáritas además de tener la potestad de nombrar un asistente eclesiástico que vele por la identidad católica del organismo.

El texto consideró el establecimiento de una “comisión de asistencia” integrada por expertos competentes en el campo jurídico, organizativo y técnico.

Asimismo a partir de hoy el secretario general y el tesorero pronunciarán ante el presidente del Pontificio Consejo Cor Unum las llamadas “promesas de fidelidad” . Los nombres de los candidatos para esos cargos deberán contar con la aprobación preventiva del Papa.

Leído en: eluniversal.com.mx

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Así lo señala hoy la Santa Sede en un comunicado sobre la reunión que mantuvo en el Vaticano del 23 al 25 de abril la comisión creada por Benedicto XVI en 2007 para estudiar la situación de los católicos en China, donde son perseguidos.

En la nota, la Santa Sede denuncia la existencia de una “Asociación”, en referencia a la Iglesia Patriótica controlada por el Gobierno comunista de Pekín, que se coloca “por encima de los obispos” y pretende guiar la comunidad eclesial.

El Vaticano reivindica el derecho del papa a nombrar a los obispos católicos chinos.

Indica que ese derecho “se ha visto oscurecido” por los eclesiásticos que han recibido de manera ilegítima la ordenación episcopal y por los obispos ilegítimos que han tomado posesión de su ministerio “usurpando un poder que la Iglesia no les ha conferido”.

“Los comportamientos de estos obispos, además de agravar su posición canónica, han turbado a los fieles y muchas veces han forzado las conciencias de los sacerdotes y de los fieles”, precisa.

Los participantes en la reunión, puntualiza el Vaticano, son conscientes de las dificultades de la Iglesia católica en China para desarrollar su misión, pero subrayaron que la evangelización “no puede realizarse sacrificando elementos esenciales de la fe y la disciplina católica”.

“La obediencia a Cristo y al sucesor de Pedro (el papa) es la premisa para una auténtica renovación y ello vale para todos los componentes del Pueblo de Dios. Los laicos también tienen que ser fieles a sus pastores”, añade.

La comisión, de la que forman parte los jefes de los dicasterios del Vaticano y representantes del episcopado chino, también exhortó a los fieles chinos a defender la vida desde el momento de la concepción hasta la muerte natural, proteger a la familia y promover los valores tradicionales de la cultura china.

Los reunidos pidieron a los laicos chinos que participen con “celo apostólico” en la evangelización del pueblo chino y reiteraron la unión de la Iglesia católica china con el papa y todos los obispos esparcidos por el mundo.

Esta comisión fue creada por Benedicto XVI en 2007, tras la carta que escribió a los católicos chinos.

En anteriores reuniones se analizó la misiva papal y la repercusión que tuvo, junto a temas de formación humana, intelectual, espiritual y pastoral de los seminaristas y de las personas consagradas, así como la formación permanente de sacerdotes.

En China existen entre 8 y 12 millones de católicos, según datos del Vaticano, divididos entre los pertenecientes a la Iglesia oficial (”Patriótica”) -controlada por el Gobierno comunista- y la clandestina, en comunión con Roma y perseguida por Pekín.

Uno de los puntos que enfrenta al Vaticano con Pekín es el nombramiento de los obispos, pues el primero reclama que sólo pueden ser designados por el papa, mientras que la Iglesia Patriótica ha ordenado obispos sin el visto bueno de la Santa Sede.

En los últimos años se han producido momentos de acercamiento -se nombraron obispos con el visto bueno del pontífice- y otros de enfrentamientos, cuando la Iglesia Patriótica nombró prelados sin el permiso de Roma, lo que el Vaticano siempre ha deplorado “con dolor”.

El Vaticano y China no mantienen relaciones diplomáticas desde 1951, después de que Pío XII excomulgara a dos obispos designados por el Gobierno chino, que a su vez expulsó al nuncio apostólico, quien se estableció en la isla de Taiwán.

Para reanudar las relaciones diplomáticas, Pekín exige que el Vaticano rompa previamente con Taiwán y no “interfiera” en los asuntos internos chinos.

Leído en: feeds.univision.com

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Hablando a los Directores Nacionales de las OMP venidos de todo el mundo para su encuentro anual, el Cardenal Filoni ha remarcado que “el Año de la Fe nos interpela directamente y exige de nosotros, de la Congregación y de las Obras Pontificias, el máximo compromiso y la participación activa. Es una gracia y una oportunidad que se nos ofrece para hacer auténtico nuestro servicio, ser más atrevidos para proclamar el Evangelio y ampliar en cantidad y calidad la cooperación misionera”.

Con respecto a la próxima Asamblea Ordinaria del Sínodo de los Obispos, que se celebrará en octubre sobre la nueva evangelización, el Cardenal Filoni, ha dicho que “el Sínodo es un acontecimiento que nos toca de cerca, porque el cuidado de la pastoral ordinaria, y la nueva evangelización y la evangelización ad gentes forman parte de un ministerio interconectado e interdependiente. La Iglesia camina rápidamente en el mundo si utiliza tanto la primera evangelización, como la nueva evangelización; en el mundo hace un servicio completo al Evangelio y al Pueblo de Dios”. El 50º aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II además
“debe ser una oportunidad para revisar los documentos del Concilio Vaticano II, el Concilio de la misionaridad”, ha recomendado el Prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, citando en particular dos Constituciones, la Lumen Gentium y la Gaudium et Spes, y el Decreto Ad Gentes.

Por último el Cardenal Prefecto se ha detenido brevemente sobre algunos aspectos de la vida y la actividad de las OMP, citando entre otras cosas, el compromiso de la Iglesia en China, que atraviesa un momento positivo para la evangelización, pero también crítico para las relaciones, que constituyen una problemática en el nombramiento de los obispos. Tratemos - ha dicho el Cardenal Filoni - a través de los medios modernos de comunicación, de hacer escuchar la voz de la Iglesia y de la Santa Sede a los que están confundidos por esta situación. La Congregación está trabajando para aportar claridad y para salir de estas ambigüedades que no benefician a la Iglesia en China”.

Leído en: fides.org

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